Category: Innri öfl náttúrunnar

Um Tattvas

Orðið Tatwa er samsett af tveim orðum, „Tat” (í merkingunni „það”) og „Tvam” (í merkingunni „þú”). Tatwa þýðir í grunninn „það að vera”, það er, raunveruleikinn. Það er almennt þýtt í merkingunni “eiginleiki”. „Tat” táknar einnig guðdóminn og „Tvam” táknar einstakling, og merkingin er „Það (sem er alheimurinn) ert þú.” Það er í líkingunni við orðatiltækið „Hið efra sem hið neðra”, og tengist beint hugmyndinni um stórheiminn („Tat”, guðdóminn) og smáheiminn („Tvam”, einstakling). Samkvæmt ýmsum indverskum heimspekiskólum er tatwa frumafl eða þáttur í raunveruleikanum. Í sumum hefðum eru þau hugsuð sem hluti af guðdómi.
Upphaflega Tatwakerfið var þróað af hinum inverska Kapila sem hluta af Sankhya heimsspeki hans. Það var í kringum 700 f.Kr, en rætur þess ná aftur til um 2000 f.Kr. Þrátt fyrir að fjöldi tatwas sé breytilegt eftir heimspekiskólum, eru þau taldir vera grundvöllur allra upplifunar okkar. Samkhya heimspeki notar 25 tatwaskerfi, en Shaivism viðurkennir 36 tatwas. Í búddismanum jafngildir tatwas við dhammas, sem lýsir raunveruleikanum.

Í Hatha Yoga skólanum tengist hringur hinna fimm Tatwas orku andardráttarins (Prana). Áttundi kafli “Shivagama” er „Vísindi andardráttar og heimspekin um Tatwas.“ sem Rama Prasad þýddi og lagði út af í bók sinni, Innri öfl náttúrunnar („Nature´s finer forces“).
Tatwas er fimmskipting hins mikla andardráttar, Prana, sem er lýst sem lífaflþáttur Alheims (stórheims) og manns (smáheims). Prana samanstendur af hafi hinna fimm Tatwas.
Buddískir textar lýsa sjö orkumiðjum (chakras) í tengslum við hin fimm Tatwas. Það endurspeglast í Buddhisma í Tíbet með sitt fimmfalda chakrakerfi, sem er hluti fimmfaldri skiptingu launspekitákna sem lýsa alheiminum. Tatwasþættirnir standa fyrir fimm lægri orkustöðvunum í indverska orkukerfinu og öllum fimm orkustöðvunum í hinu tíbetska.
H.P. Blavatsky’s Theosophical Society, í Adyar, India, tók meginhluta þekkingar sinnar á Tatwas frá Rama Prasad, sem kenndi Tatwic heimspekina í anda Hatha Yoga skólans. Guðspekingarnir tengdu þessar kenningar saman við launspekihefðir tíbetskra Buddista og bættu við tveimur Tatwas í viðbót til að það félli að sjöföldu kerfi þeirra og hinum sjö orkustöðvum (Chakras). Tatwasþáttunum sem bætt var við voru Adi, upphafið, sá fyrsti (Brahm), egglaga og Anupadaka, ástæðan, hin fyrsta orsök, sem táknað var sem hálfmáni í lögun með geislandi hvítri sól.

Tatwic og raunveruleikinn.

Tatwas er astralform frumaflanna, sem efnislegu frumöflin byggja á. Framgangurinn í því hvernig Tatwic frumöflin birta sig er flókinn ferill, sem má lýsa má í stuttu máli:
Frá sólinni streymir stöðugt fram„sólarvindur“. Að hluta er það rafsegulmagnað niturgas, sem er mjög fínt og ekki til staðar sem slíkt í náttúrunni. Það er Prana (lífefnið/aflið) í austrænum launhelgum. Segulsvið jarðar fangar þetta óáþreifanlega efni þegar það streymir framhjá henni. Þetta óbirta efni hringrásar síðan um jörðina í fimmföldum bylgjum, sem hver um sig samanstendur af fimm undirbylgjum. Þessar bylgjur eru stöðugt að falla og rísa. Í þessu ferli verður efnið sífellt þéttara þegar það fer gegnum andrúmshvol jarðarinnar. Salt verður til þegar nítinið gengur í samband við vatnsgufuna. Þetta er „það fínasta í ósnertri jörð,” -upphafsefni alkemistana.
Tatwa flæðið kemur endurnýjað og hefst við sólarupprás á hverjum stað, -streymir frá andanum, til elds, vatns og jarðar. Hvert undir- tatwaflæði tekur fjórar mínútur og 48 sekúndur, eða 24 mínútur fyrir hvert hinna fimm megin tatwa að flæða frá sólarupprás. Þannig tekur það tvær klukkustundir fyrir flæði allra fimm tatwas að koma fram hvern dag. Þannig er segulsvið jarðarinnar og fold lífmagnað af þessum straumum.
(Athugasemd: Mismunandi heimsspeki skólar hafa mismunandi útreikninga á þessu tatwaflæði.)
Þessi fimm tatwas eru nefnd „eterar“. Sérkenni hvers fyrir sig koma atómum andrúmsloftsins á tíðnihreyfingu og þannig skynjum við þau í efnisbirtingu. Hver þeirra tengist einnig hinum fimm skynfærum okkar. Rama Prasad tekur sem dæmi að ljós sé birting Tejas Tatwa (hins lýsandi eters) innan andrúmsloftsins, þar er, tíðnisvið þess er á sjónsviði okkar til að nema það.
Í “Innri öfl náttúrunnar” er Tatwas skilgreint sem, tiltekin hreyfing; miðpúls, sem heldur efni í ákveðnu tíðniástandi; tiltekið tíðniform. Einnig að, „hver lögun og hver hreyfing, er birting einstaka Tatwas eða í samsetningu.” Segja má að nútíma eðlisfræði taki undir þessa fornu þekkingu um að allt efni er orka á hinum ýmsu tíðnisviðum.

Um Tantra

Tantra í Buddhisma, er Vajrayana.
Tantra ; sanskrit: तन्त्र, þýðir bókstaflega „samtengt, samofið, kerfi“) táknar leyndar hefðir. Hugtakið tantra, í indverskum hefðum, merkir kerfisbundin almenn gildi „texta, kenningu, kerfi, aðferð, verkfæri, tækni eða æfingu“.
Upphaf nýrri endurnýjunar Tantra koma fram á fyrstu öldum E.K þar sem áherslan var á Vishnu, Shiva eða Shakti. Í búddisma er Vajrayana hefð þekkt fyrir mikla tantra hugmyndir og venjur. Tantrahefðir Hindúisma og Buddhists hafa haft áhrif á aðrar austrænar trúarlegar hefðir eins og Jainism, Tíbet Bön hefð, Daoism og japanska Shintō hefð. Ákveðnar aðferðir við tilbeiðslu eins og Puja helgisiðir eru talin tantrískar. Hindúísk musteri eru byggð almennt í samræmi við táknmyndir tantra. Hindu textarnir sem lýsa þessum efnum eru kallaðir Tantras, Agamas eða Samhitās. Í búddismanum hefur tantra-genre bókmenntirnar haft áhrif á listaverk í Tíbet og sögulegu hellamusteri Indlands og myndmál í Suðaustur-Asíu.

Tenging orðsins tantra tákni kynlífsæfingar í trúarlegum siðum er misskilin uppfinning evrópska nýlendutímabilsins. Hugtakið er byggt á myndmáli um vefnað, segir Ron Barrett, þar sem rót orðsins tan þýðir að víxla þráðum, vefa . Það felur í sér „að samþætta þræði hefða og kenninga“ í texta, tækni eða æfingu. Orðið birtist í versum Rigveda eins og í 10.71, með merkingu „ofið (vefnaður)“ sem talin er rituð ca. 1500 árum f. Kr. Það er að finna í mörgum öðrum textum Veda tímabila, eins og í kafla 10.7.42 af Atharvaveda og mörgum Brahmanas frá sama tímabili. Í þeim og eftir að því tímabili lauk er samhengisleg merking Tantra sú sem er „megin-eða mikilvægur hluti, meginatriði, fyrirmynd, grunnur, eiginleiki“. Í Smritis og Hinduisma (og Jainism) þýðir hugtakið; „kenning , regla, aðferð, tækni eða kafli „og orðið birtist bæði sem sérstakt orð og sem algeng viðbót, eins og atma-tantra sem þýðir“ kenningu eða kenningu Atman (sál, sjálf) „.
Hugtakið „Tantra“ eftir um 500 f.Kr. í búddisma, hinduismi og jainismi er bókfræðileg flokkaður, líkt og orðið Sutra (sem þýðir „sauma saman“ og speglar myndlýkingu við „að vefa saman“ sem Tantra táknar). Í sömu Buddhist textum eru stundum tantra eða sutra nefnt í sömu merkingu; til dæmis er Vairocabhisambodhi-tantra einnig vísað til sem Vairocabhisambodhi-sutra. Hinar ýmsu merkingar orðsins Tantra er breytileg í indverskum textum en þó í sama megin samhengi orðsins.

Skilgreining sem heimsspekikerfis

Forn-og miðtímabils:
Fyrstu skilgreiningar og útskýringar á Tantra koma frá fornum texta Panini, Patanjali og bókmenntum um tungumálamiðaðan, hefðarstíl Mimamsa heimsspekiskóla skóla Hindúa
Á 5. öld f.Kr. útskýrir fræðimaðurinn Panini í Sutru sinni (1.4.54-55) um sanskrítar málfræði merkingu tantra með dæmi um „Sva-tantra“ (Sanskrit: स्वतन्त्र), sem hann segir þýða „sjálfstæður“ eða sá sem er hans eigin „yfirhöfn, klæði, ofinn, stjórnandi, leikari“. Patanjali vitnar í verki sínu Mahābhāṣya, til og samþykkir skilgreiningu Panini, og fjallar um hana í löngu máli, í 18 tilfellum nefnir hann og kemur að táknrænni skilgreining á tantra, „undið (vefnaður), útbreiddur klút“ tengist í mörgum samhengi. Orðið tantra, segir Patanjali einnig að þýði „frumregla, megin“.
Hann notar sama dæmi um svatantra sem samsett orð „sva“ (sjálfs) og tantra, og segir „svatantra“ þýði „sá sem er sjálf-stæður, sem er eigin húsbóndi, aðalatriðið sé hann sjálfur „. Patanjali býður einnig upp á merkingarfræðilega skilgreiningu á Tantra, þar sem fram kemur að það sé skipulagsreglur, staðlaðar verklagsreglur, miðlæg leiðsögn eða þekkingu á hverju sviði sem gildir um marga þætti. Forni Mimamsa-skólinn í Hinduisma notar hugtakið tantra mikið og fræðimennirnir bjóða upp á ýmsar skilgreiningar. Til dæmis: Þegar aðgerð eða hlutur, sem er einu sinni lokið, verður gagnlegur í nokkrum málum við einn einstakling eða marga, kallast Tantra. Til dæmis, lampi settur milli margra presta. — Sabara, 6tu öld,

Miðtímabilið;
Textar kynna eigin skilgreiningar sínar á Tantra. Kāmikā-tantra, til dæmis, gefur eftirfarandi skýringu á hugtakinu tantra:
Vegna þess að hún ber (tan) umfangsmikið og verðugt efni, einkum varðandi meginreglur tilvistar (tattva) og heilagar möntrur og vegna þess að það veitir frelsun,(tra) er það kallað tantra.

Seinni tímabil
Í seinnitíma fræðum hefur Tantra verið rannsakað sem leynd ástundun og trúarlegar hefðir, stundum nefnd tantrismi. Það er mikið bil á milli þess sem Tantra þýðir fyrir fylgjendur hennar, og hvað Tantra hefur verið kynnt eða skilið síðan rithöfundar nýlendutímans tóku að tjá sig um Tantra. Margir skilgreiningar á Tantra hafa verið lagðar fram síðan, og það er engin almenn viðurkennd skilgreining á Tantra. André Padoux, býður upp á tvær skilgreiningar í endurskoðun sinni á Tantra skilgreiningum, en hafnar þeim báðum. Ein skilgreining, samkvæmt Padoux, er að finna hjá þeim sem ástunda Tantra – það sé einskonar „kerfi athugana“ um sýn mannsins og alheimsins þar sem samhengi milli innri heimsins og heim manna þar sem raunveruleiki stórheimsins gegni mikilvægu hlutverki. Önnur skilgreining, algengari meðal áhorfenda og annarra sem ekki ástunda Tantra, sé „röð af vélrænni ritualum, sem sleppi allri hugmyndafræðilega hliðinni“.
Samkvæmt David N. Lorenzen eru tvær tegundir skilgreiningar á Tantra, „þröng skilgreining“ og „víðtæk skilgreining“. Samkvæmt þröngum skilgreiningum vísar Tantrismi eða „Tantric átrúnaður“ aðeins til hefða yfirstéttarinnar sem byggjast á sanskrít ritunum sem kallast Tantras, Samhitas og Agamas. Um „víðtæku skilgreininguna bætist við „þröngum skýringum“ um Tantra, fjölbreytt svið „töfratrú og ástundun“ svo sem Yoga og Shaktism. Richard Payne segir að Tantra hafi verið almennt en óviðeigandi tengt kynlíf, sem þráhyggja vinsælrar menningar og þröngsýnna afneitunar nándar á nýlendutímanum. Tantra hefur verið merkt sem „jóga vellíðan“ sem knúin er af vitlausum trúarlegum frelsisstefnu. Þetta er langt frá fjölbreyttu og flóknu skilningi á því hvað Tantra þýðir fyrir þá Búddistar, Hindu og Jains sem æfa það.

David Gray ósammála alhæfingar og segir að skilgreina Tantra sé erfitt verkefni vegna þess að „Tantra hefðir eru margvíslegar og spanna nokkrar trúarlegar hefðir og menningarheima, sem gerir það verulega áskorun að koma upp með fullnægjandi skilgreiningu „. Áskorunin við að skilgreina Tantra er sú staðreynd að það hefur verið sögulega mikilvægur hluti af helstu indverskum trúarbrögðum, þar á meðal búddismi, hindúa og jainism, bæði innan og utan Suður-Asíu og Austur-Asíu. Tantra er skilgreind sem tónverk, tækni, helgisiðir, klaustur, hugleiðsla, jóga og hugmyndafræði.
Tantra þýðir kerfi eða aðferðafræði í indverskum hefðum. Samkvæmt Georg Feuerstein, er „umfang málefna sem fjallað er um í Tantras er mikið. Þau fjalla um stofnun og sögu heimsins, nöfn og störf fjölbreyttra karla og kvenna guðdóma og annarra hærra verur; tilbeiðslu (einkum gyðja), töfra, galdra, guðdóminn, leynda „lífeðlisfræði“ (kortlagning leynda eða fínni líkama), vakningu leyndrar orku (kundalinî-shakti), tækni um líkamlega og andlega hreinsun; eðli uppljómunar, og ekki síst heilagt eðli samneytis kynjanna. „Hindu Puja, musteri og helgimyndin sýna allt tantrísk áhrif. Þessir textar, segir Gavin Flood, innihalda framsetning „líkamans í heimspeki, í trúarlegum og í listum“, sem tengjast „aðferðum líkamans, aðferða eða tækni sem þróuð er í tantrískum siðum sem ætlað að umbreyta líkama og sjálfinu“.

Tantrismi.

Hugtakið „tantrism“er 19du-aldar evrópsk uppnefna sem er ekki til staðar í neinu asískum tungumálum ; svipað og „Sufismi“, frá austurlöndum nær. Samkvæmt Padoux, er „Tantrismi“ vestrænt hugtak og útlistun og ekki flokkun sem svokallaðir „Tantristsar“ áhangendur Tantra viðhafa. Hugtakið var kynnt af 19du aldar „Indlandsfræðingum“, með takmarkaða þekkingu á Indveskri heimsspeki og sem sáu óvenjulega og sérstaka ástundun sem var öðruvísi en hinn almenni átrúnaður í Indlandi.

Robert Brown tekur einnig fram að hugtakið „tantrismi“ hafi verið búin til af vestrænum fræðimönnum, ekki sem hugtak um hið eiginlega átrúnaðarkerfi. Hann segir orðið Tantrisma vera einskonar „afsökunarmiða“ vestrænna fræðimanna um kerfi sem þeir skildu ekki og var ekki „samræmt“ og sem var „samansafn af átrúnaði, ástundun og hugmyndum upprunnar úr mörgum áttum, og þar sem ástundun var mismunandi innan hópa, mismunandi milli hópa, mismunandi landfræðilega og í sögulegri hefð „. Brow bætti við að það sem gæfi áhangendum frelsi til að blanda Tantra siðum við aðra þætti utan þess, sem ögraði og skaraði allt, reynslu „þess jarðneska til að ná til hins yfirjarðneska „.
Í skoðun sinni 1981 á Hindu Tantrism staðhæfir Teun Goudriaan að hugtakið Tantrismi vísi venjulega til „kerfisbundina leitar til frelsunar eða andlegrar þátta “ með skilningi og til að efla hið guðdómlega innan eigins líkama, sem er einskonar sameining hins karllæga og kvennlega sem og efnis og anda, og hefur það að endanlegu markmiði að skilja „upphaflegt uppljómunarástand einingarinnar“. Hugtakið vísi til aðferðadrifins kerfis, sjálfvalinnar ástundunar sem geti falið í sér mantrömur (bijas), geometrísk form eða tákn (mandölur), hreyfingar (mudra), sjá smáheiminn í eigin líkama og öfl stórheimsins hið ytra sem fínni líkama (kundalini-yoga), með tálnum og hljóðum (nyasa), íhugun (dhyana), ritúal átrúnaði (puja), vígslu (diksha) og öðru. Tantrismi, bætir Goudriaan við, er lifandi kerfi sem er eingyðja, en með miklum breytileika, og ómögulegt að njörfa það niður í einfalt eða ákveðna skilgreiningu.
Tantrismi yfirskyggir hugtakið „Tantrískir siðir“, segir David Gray í grein 2016, -sem sameini Veda, yoga og hugleiðsluhefðir frá fornu Hindúunum sem og síðari Buddatrú og Jainískar hefðir.

Hugtakið er er nýyrði vestrænna fræðimanna og endurspeglar ekki tantrískar hefðir á sjálfs-skilningi. Skilgreining Teun Goudriaan’s er nothæf,bætir Gray við , er engin ein alhæf skilgreining sem einkennir allar tantrískar hefðir og siði. Tantrismi, hvort sem buddískur eða hindúískur, er best að lýsa sem ástundun og tækni, með sterkri áherslu á ritúal og hugleiðslu, þeirra sem trúa að þetta sé leiði til frelsunar sem einkennist bæði af þekkingu og frelsi.

Eitt meginatriðið sem aðskilur Tantrískar og aðrar hefðir –hvort sem er hefðbundinn Buddhismi, Hinduismi or Jainismi – í forsendum sínum fyrir þörf á munka eða einsetu lífi. Hinar hefðbundnu hefðir í öllum hinum þremur megintrúrbrögðum Indlands, líta svo á að hið hefðbundna jarðlíf manna sé drifið áfram af löngunum og græðgi sem sé alvarleg hindrun til að ná andlegri frelsun (moksha, nirvana, kaivalya). Þessi trúarbrögð kenni að hafna skuli venjulegu efnislífi, að lifa einföldu naumlifi og að verða múnkur eða nunna. Trantískar hefðir hafa í heiðri, „ bæði uppljómun og jarðneskum árangri“ séu mögulegar saman segir Robert Brown, og að „þennan heim þurfi ekki að hunsa til að ná uppljómun“.

Sagan

Veda textar
Keśin versið í Rig Veda (10.136) lýsir hinum „wild loner“ sem „ ber með sér eld og eitur, himinn og jörð, sem sveiflast á milli áhuga og sköpunar til þunglyndis og þjáninga, frá hárri aldlegri uppljómun til þunga jarðneskrar vinnu „. Rigveda fer lofsamlegum orðum um slíka einsetumenn og hvort það tengist Tantra eður ei, og er víða getið. Samkvæmt David Lorenzen, er munis (sagnir) sem lýsa reynslu sem er lík Tantra „uppljómuð, upplyftar vitundir “ og hæfileikar til að „fljúgja með vindinum „. Hinsvegar ályktar Werner að Veda tali um þessa fornu Yoga sem hafi „týnst í hugsunum „ og „þeir hafi ekki verið bundnir jörðunni, því þeir fylgji vegi leyndardómsfulls vinds“.

Tvær elstu Upanishadis rit Hindúa, Brihadaranyaka Upanishad í 4.2 hluta og Chandogya Upanishad 8.6 hluta, vísa til nadis (hati) í kynningum þeirra hvernig Atman (sálin) og líkaminn séu tengd gegnum orku sem berst með æðunum þegar maður er vakandi eða sofandi, en ekki er minnst á tantriskar æfingar eða ástundun. Shvetashvatara Upanishad lýsir öndunarstjórnun sem varð fastur hluti Yoga, en tantrískar æfingar koma þar ekki fyrir. Yoga Sútrur Patanjalis eru eldri framsetningar að Yogi ástundun. Samkvæmt Lorenzen, þróuðust þessar fornu Yoga hugmyndir í Hatha Yoga, og síðar í flókna „leyndardómsfulla líffærafræði“ nadis (taugakerfi) og chakras (orkustöðvar) tantrískra ástundunar.

II. Þróun ~
Það er mjög áhugavert að rekja þróun mannsins og þróun heimsins samkvæmt kenningunni um tilveruna, tatwas.
Tilveran, tatwas, eins og við höfum þegar séð, er endurbirting af Swara. Um Swara, finnum við í bókinni okkar:
„Í Swara eru Vedas og shastras, og í Swara er hljómlist. Allur heimurinn er í Swara; Swara er sjálfur Andinn.“
Viðeigandi þýðing á orðinu Swara er „straumur lífsbylgjunnar“. Það er sú bylgjuhreyfing sem er ástæða þróunar óskipulags kosmísks efnis í skipulagða heima, og aftur þá í upprunalegt ástand óskipulegs efnis, inn og út, aftur og aftur. Hvaðan kemur þessi hreyfing? Þessi hreyfing er andinn sjálfur. Orðið atma sem notað er í bókinni, ber í sjálfu sér hugmyndina um eilífa hreyfingu, og komin af rótinni at, eilífri hreyfingu; það skal bent á, að rótin at, tengist (og er einfaldlega annað form á) rótinni ah, andardráttur, og as, að vera. Allar þessar rætur hafa uppruna sinn í hljóði þegar dýr andar. Í Vísindi andardráttar er sa, tákn fyrir innöndun ha, fyrir útöndun. Það er auðséð hvernig þessi tákn eru tengd rótunum as og ah. Straumar lífsbylgjunnar sem nefnd var hér að framan má kalla Hansachasa, þ.e., hreyfing ha og sa. Orðið Hansa, sem merkir guð, og kemur oft fyrir Sanskrit verkum, er aðeins táknræn framsetning á eilífum framgangi lífsins — ha og sa.
Meginstraumur lífsbylgjunnar er hin sami og í manninum í hreyfingu inn-og útöndunar lungnanna, og einnig uppruni inn- og útþróunar í sólkerfinu.

Bókin heldur áfram:
„Það er Swara sem gaf formið á fyrstu samsöfnun og skiptingu sólkerfisins; Swara ræður inn og útþróun; Swara er Guð sjálfur, eða öllu heldur. Hið mikla Afl (Mahashwara).“
Swara er tjáningarbirting efnisins í manninum, það afl, sem við þekkjum, sem þekkir sjálft sig. Við eigum að skilja að þetta afl þverr aldrei. Það er ávallt að verki og hringferill þróunar er forsenda óbreytanlegri tilvistar þess.
Swara hefur tvö birtingarstig. Annað er þekkt á efnissviðinu sem sólar-andardráttur, og hinn sem tungl-andardráttur. Ég mun hinsvegar, á þessu stigi þróunarinnar, merkja þau sem jákvæð og neikvæð. Tímabilið þegar þessi straumur gengur til baka frá upphafi hans er þekkt sem nótt parabrahma. Jákvæði fasinn, eða tímabil útþróunar er þekkt sem dagur parabrahma; neikvæði fasinn, eða innþróunarhlutinn er þekktur sem nótt parabrahma. Þessir dagar og nætur halda óslitið áfram. Sundurgreining þessara tímabila tekur til allra fasa tilverunnar, og því er nauðsynlegt að sýna þau tímaskeið samkvæmt Hindu Shastras.

Tímaskipting ~
Ég byrja á Truti sem er minnsta tímamælingin.
26-2/3 truti = 1 nimesha = 8/45 sekúnda.
18 nimesha = 1 kashtha = 3-1/5 sekúnda = 8 vipala.
30 kashtha = 1 kala = 1-3/5 mínúta = 4 pala.
30 kala = 1 mahurta = 48 mínútur = 2 ghari.
30 mahurta = 1 dagur og nótt = 24 stundir = 60 ghari.
30 dagar og nætur og viðbótar stundir = 1 Pitruja dagur og nótt = 1 mánuður og viðbótar stundir.
12 mánuðir = 1 Daiva dagur og nótt = 1 ár = 365 days, 15″, 30′, 31”.
365 Daiva dagar og nætur = 1 Daiva ár.
4,800 Daiva ár = 1 Satya yuga.
3,600 Daiva ár = 1 Treta yuga.
2,400 Daiva ár = 1 Dwapara yuga.
1,200 Daiva ár = 1 Kali yuga.
12,000 Daiva ár = 1 Chaturyugi (fjögur yuga).
12,000 Chaturyugi = 1 Daiva yuga.
2,000 Daiva yuga = 1 dagur og nótt Brahma.
365 Brahmic dagar og nætur = 1 ár Brahma.
71 Daiva yuga = 1 Manwantara.
12,000 Brahmic ár = 1 Chaturyuga Brahma, og áfram.
200 yuga of Brahma = 1 dagur og nótt parabrahma.

Þessir dagar og nætur halda áfram sleitilaust í eilífri hringrás, og þar afleiðandi út-og innþróun.
Við höfum því fimm pör daga og nætur:
(1) Parabrahma,
(2) Brahma,
(3) Daiva,
(4) Pitrya,
(5) Manusha.
Það sjötta er Manwantara dagur, og Manwantara nótt (pralaya).

Dagar og nætur parabrahma fylgja hver öðrum óslitið, án upphaf og endi. Nóttin (neikvæða skeiðið) og dagurinn (jákvæða skeiðið) renna saman inní susumna (tengiskeið) og tengjast hvert öðru. Þannig er einnig með aðra daga og nætur. Allir daga í þessari keðju eru taldir jákvæðir, heitari straumur, og nætur neikvæðar, kaldari straumur. Tjáning á nöfnum og formum og tjáningaafl, liggur í jákvæðum fasa tilverunnar. Móttakan er gefin af neikvæða strauminum.
Eftir að Prakriti, hefur verið undir neikvæðum fasa parabrahma, fylgir það parabrahma eins og skuggi með móttækileika útþróunarinnar; þegar heitur straumur byrjar eru breytingar innbyggðar í því og það birtist í breyttu formi. Það fyrsta sem jákvæð útþróunin setur á Prakriti er þekkt sem akasa. Þá koma eterarnir einn af öðrum inn í tilveruna. Breytingarnar á Prakriti eru eterarnir á fyrsta stigi.
Þessir fimm eterar sem nú ráða birtingarfasanum, vinna í straumi hins mikla andardráttar. Frekari breytingar eiga sér stað. Nokkrar miðjur koma í birtingu. Akasa steypir þau í form sem gefa rými fyrir flutninga. Með hreyfingu, vayu tatwa eru þessum frumöflum steypt í sviðsformin. Þetta er upphaf formmyndunar, eða það sem er kallað þétting.
Þessi svið eru okkar kosmíska egg, Brahmandas. Þar ná þessi frumöfl sínu öðru þroskastigi. Hin svokallaða fimmskipting á sér stað. Á þessu Brahmic sviði hafa nýju eterarnir rými fyrir flutninga, fínni eldurinn, taijas tatwa verður virkur, og næst vökva-eterinn apas tatwa. Hver tilvistareiginleiki er myndaður og varðveittur á þessum sviðum af straumunum. Í framgangi tímans verður til miðja og andrúmssvið. Þetta svið er meðvitaður heimur.

Á þessu sviði, og með sama framgangi, verður til þriðja etertilvistin. Kalda andrúmssviðið hverfur og annarsskonar miðjur koma í birtingu. Þær skipta Brahmic efnissviðinu í tvö ólík stig. Eftir það koma í birtingu annarskonar efni og þær miðjur kallast devas eða sólir. Við höfum því fjögur stig fínna efnis í alheiminum:
(1) Prana, lífsefni, með sól sem miðju;
(2) Manas, hugarsvið, með manu sem miðju;
(3) Vijnana, sálarefni, með Brahma sem miðju;
(4) Ananda, andansefni, með parabrahma sem óendanlegan brunn.Hvert hærra svið er jákvætt gagnvart því sem lægra er, og hvert þess lægra verður til af jákvæðum og neikvæðum fasa þess hærra.
(1) Prana tengist þremur pörum dags og nætur skiptingu sem fyrr var nefnd:
(a) Okkar venjulegu dags og nóttu;
(b) Hinum bjarta og dökka helmingi mánaðar, sem er kallaður pitrya dagur og nótt;
(c) Norður og suður helming áranna, dagur og nótt devas.
Þessar þrjár nætur hafa áhrif á jarðarefnið, gera það móttækilegra fyrir hinu kalda, neikvæða hularfasa lífefnisins. Þessar nætur hafa í sér að dagur fylgir á eftir þeim. Jörðin sjálf verður þannig lifandi vera, með norðurpól sem er miðjuafl og dregur að sér nálar, og suðurpól sem er, ef svo mætti segja, að sé skuggi norðurmiðjunar. Hún hefur sólarorkuna sem miðju á austurhelmingi, og tunglið- skuggi sólarinnar – er miðja vesturhelmingsins.
Þessar miðjur koma í tilvist í raun áður en jörðin birtist á grófa efnissviðinu. Þannig verða einnig miðjur annara plánetna til. Eins og sólin kynnir sig fyrir manu, lifir hún í tveim tilvistum, — jákvæðu og neikvæðu efni. Eftir að hafa verið um tíma í neikvæðu skuggastigi sem prana, tekur hún andstæðan ferill til jákvæðs fasa, manu, mynd manu er innbyggð í hana. Þessi manu er, í raun, hugur sólkerfisins, og allar pláneturnar og byggjendur þeirra eru fasar í tilveru hans. Um þetta verður fjallað síðar. Á þessu stigi sjáum við að jarðarlífið eða Jarðar Prana hefur fjórar orkumiðjur.
Þegar hún hefur verið kæld með neikvæðum straumi, mun innbyggði jákvæði fasinn taka við, og jarðarlífið í sinni breytilegu birtingu fæðist. Kaflinn um prana mun útskýra þetta betur.

(2) Manas: það tengist manu. Sólirnar snúast umhverfis þessar miðjur með öllum sínum andrúmum af prana. Þessi kerfi fæða af sér, lokas, eða lífssviðin og pláneturnar.
Hvert lokas hefur verið númerað af Vyasa í athugasemdum sínum um Yogasutra (III. Pada, 26th Sutra). Sútran er þannig:
„Með íhugun á sólina fæst þekking á efnislegri sköpun.“
Um þetta segir hinn virðulegi höfundur: „Það eru sjö lokas (tilvistarsvið).“
(1) Bhurloka: það nær til Meru;
(2) Antareikshaloka: það nær frá yfirborði Meru til Dhru, pólstjörnunar, og inniheldur pláneturnar, nakstatras, og stjörnunar;
(3) Handan þess er swarloka: sem er fimmfalt og heilagt fyrir Mahendra;
(4) Maharloka: Það er heilagt fyrir Prajapati;
(5) Janaloka;
(6) Tapas loka, og; (7) Satya loka.
Þessi tré (5, 6, and 7) eru heilög fyrir Brahma.

Það er ekki ætlun mín hér að útskýra merkingu þessara lokas. Það er nóg hér að segja að plánetur, stjörnunar, og tunglheimar séu öll tjáning manu, á sama hátt og lífverur jarðarinnar eru tjáning sólarinnar. Sólar prana er undirbúið fyrir þessa tjáningu, meðan á nóttu manwantara stendur.
Á sama hátt vinnur, Vijnana á nóttum og dögum Brahma, og Ananda með Parabrahma.
Þannig er hægt að sjá allan sköpunarferilinn, á hvaða sviði lífsins sem er, og hvernig það er sett eðlilega fram af hinum fimm tilvistum, tatwas, í tvöfaldri samsetningu þeirra neikvæðum og jákvæðum fösum. Það er ekkert í alheiminum sem lögmál andardráttarins nær ekki yfir.

Eftir þessar stuttu útskýringar á kenningunni um tilvistarþróunina koma nokkrir kaflar, fjallað verður um öll fínni svið efnis, hvert fyrir sig, og lýst í smáatriðum hvernig tilvistarlögmálin vinna á þessum sviðum, einnig birtingu þessara lífssviða í mannkyninu.

III. Gagnkvæm tengsl tilvistar og grundvallarlögmála ~

Akasa er mikilvægast af öllum tatwas. Það er undanfari og fylgir breytingum á öllum sviðum lífsins. Án þess er engin birting eða upplausn forma. Það er af akasa sem öll form verða, og það er í akasa sem öll form lifa. Í akasa eru öll form í upprunalegu ástandi. Það er ávallt með í milli hverra tveggja hinna fimm tatwas, og milli hverra tveggja af hinum fimm grundvallarlögmálum.
Þróun tatwas er ávallt hluti af þróun tiltekinna forma. Þannig er birting fyrstu tatwas með ákveðin markmið að því sem við getum kallað líkama, fast form, Prakritic fyrir Iswara. Í faðmi hins eilífa Parabrahma, eru falin óendanlegur fjöldi slíkra stöðva. Ein stöð tekur undir áhrifasvið sitt tiltekin hluta eilífðarinnar, og þar finnum við það sem kemur fyrst í birtingu, akasa tatwa. Umfang þessa akasa takmarkar umfang Alheimsins, og frá því sprettur Iswara. Þar kemur af þessu akasa, snerti eterinn, Vayu tatwa. Þetta á við allan Alheiminn sem hefur ákveðna miðju sem þjónar því að halda allri útþenslu saman, og aðgreina heildina frá öðrum heimum, (Brahmandas).

Við höfum nefnt og verður útskýrt betur, að hver tilvist, tatwa, hefur jákvæðan og neikvæðan fasa. Það er líka ljóst af samanburði við sólina að staðir fjarlægari miðjunni eru neikvæðari en þeir sem eru nærri. Við getum sagt að þeir séu kaldari en en aðrir nærri. Síðar sjáum við að hiti er ekki einungis tengdur sólum, heldur að allar hærri miðjur hafa meiri hita en jafnvel sólin sjálf.
En í þessu Brahma*, og á hreyfisviði Vayu, utan nokkura sviða nærri parabrahmic akasa, rekst hvert vayu atóm á andstæð öfl. Því fjarlægari og kaldari, því meiri verða viðbrögðin við þau nærri og heitari. Jöfn og andstæð tíðni sömu afla upphefst hvert við annað, og bæði fara í akasíst ástand. Þannig að þó hluti geimsins sé enn mettaður af Brahmíska hreyfiaflinu, Vayu, vegna stöðugs útstreymis af þessari tilvist, tatwa, frá parabrahmísku akasa, þá streymir hluti þess einnig stöðugt til baka inn í akasa. Þetta akasa er fæðir af sér Brahmíska agni tatwa. Agni tatwa fæðir á sama hátt af sér apas, gegnum annað akasa, og það áfram til prithivi. Það Brahmíska prithivi hefur þannig í sér eiginleika allra fyrri tilvista, tatwas, utan þess fimmta sjálfs.
Fyrsta stig Alheims, haf sálarefnisins, hefur nú komið í tilvist að fullu. Þetta efni er að sjálfsögðu mjög, mjög fíngert og alls engin grófleiki í því samanborið við efnið á fimmta sviði. Í þessu hafi skína vitsmunir Iswara, og þetta haf, með öllu því sem birtir sig í því, er meðvitaður heimur.

Í þessu sálarhafi, er eins og nefnt var, eru fjærlægu atómin neikvæð gagnvart sem sem nærri eru miðju. Fyrir utan ákveðinn svæði sem eru mettuð sálar prithivi, vegna stöðugs framboðs af þessu frumefni að ofan, er hinn hlutin að byrja að breytast í akasa. Þetta annað akasa er fullt af því sem kallað er Manus í upprunalegu ástandi. Manus eru fjölmargir hópar af ákveðnum hugformum, hugmyndir af mismunandi ættkvíslum og tegundum lífs sem munu birtast síðar. Við erum eitt þeirra.
Úr útþróunarstraumi hins mikla andardráttar, kemur manu úr þessu akasa, á sama hátt og Brahma kom út af parabrahmic akasa. Fyrst og efst á hugarsviðinu er hreyfiaflið Vayu, og svo í réttri röð, taijas, apas, og prithivi. Þetta hugarefni fylgir sömu lögmálum, og á sama hátt byrjar að fara inn í þriðja akasa ástand, sem er fullt af óendanlega mörgum sólum. Þær komu sömu leið og og byrjuðu á svipuðu sviði, sem mun verða betur skilið hérna, en hærra uppi.
Hver og einn getur reynt það hér á sjálfum sér að fjarlægari hlutar sólkerfisins er kaldari en þeir sem eru nærri sólinni. Sérhvert lítið atóm Prana er kaldara en það sem er nær sólinni. Þau hafa andstæða tíðni (-,+) gegn hvort öðru og orka þeirra upphefst og verður jöfn. Því er það svo að ákveðið svæði nærri sólu er ávallt fyllt upp af Prana, sem stöðugt kemur frá sólunni, en afgangurinn af Prana færist í akasa ástand.

Það má geta þess hér að allt þetta Prana byggist upp af ótölulegum fjölda lítilla púnkta. Síðar mun ég ræða um þessa depla sem trutis, og má segja það hér að það eru þessir trutis sem birtast á jarðneska efnissviðinu sem atóm (anu eða paramanu). Það má kalla þau sólaratóm. Þessi sólaratóm eru á ýmsum gerðum, allt eftir því hvort þau hafa í sér eitt eða fleirri tatwas.
Hver púnktur Prana hefur í sér fullkomna eftirmynd af öllu hafinu. Hver púnktur er til staðar í öllum öðrum púntum. Hvert atóm hefur í sér, alla fjóra tilvistar-eterana, tatwas, í mismunandi hlutföllum eftir því stöðu þess gagnvart öðrum. Þessir mismunandi hópar sólaratóma birtast á jarðneska efnissviðinu sem mismunandi frumefni.
Litróf hvers jarðfrumefnis birtir lit eða liti af ríkjandi tilvist, eða tilvistum sólaratóma þess efnis. Því meiri hiti sem efnið nær er það nærri sólstöðu sinni. Hiti eyðileggur tímabundið efnishjúpi sólaratóma.
Litróf sodium sýnir þannig gulan prithivi. Litróf lithium, sýnir rauðan agni og gulan prithivi. Litróf cesium, sýnir rauðan agni, grænda blöndu af gulum prithivi og bláum vayu. Litróf rubidium sýnir rauðan og appelsinulitan, sem er gulur, grænn og blár, þ.e., agni, prithivi og agni, prithivi, vayu og prithivi, og vayu. Þessir hópar sólaratóma sem mynda allt, allt svið sólar prana, fara síðan í akasic ástand. Meðan sólin gefur nægt framboð af þessum atómum, þeirra sem eru að fara inn í akasa ástand færast til inn í plánetu vayu. Tiltekið hlutfall af sólar akasa skilja sig eðlilega frá öðrum, í samræmi við mismunandi sköpun sem birtist í þessum hlutföllum. Þessir hlutar akasa eru kallaðir lokas. Jörðin sjálf er loka og kölluð Bhurloka. Ég mun fjalla um jörðina er ég fjalla frekar um það lögmál.

Sá hluti sólar akasa sem er raun móðir jarðar, fæddi fyrst jarðarefnis Vayu. Sérhver frumöfl eru nú í Vayu tilvist, sem má kalla gaskennda. Vayu tilvist er hnattlaga, og því hefur hin gaskennda pláneta svipaða lögun. Miðja þessa gaskennda sviðs heldur umhverfis sig þessu umfangi gass. Um leið og það kemur í tilvist, er það háð eftirfarandi áhrifum meðals annars:
(1) Áhrif sólarhitans;
(2) Innri áhrifum af fjarlægari atómum á þau nærri og öfugt.

Fyrra atriðið hefur tvöföld áhrif á gaskennda hnöttinn. Það færir meiri hita til hnatthvelana sem nær eru. Yfirborðsloftið í hvelinu sem nær er sólu hefur fengið ákveðið magn af sólarorku, rís upp í átt til sólarinnar. Kaldara loft heldur sig neðar. En hvert fer heita yfirborðsloftið? Það getur ekki farið yfir takmörk jarðefnissviðið, sem er umlukið sólar akasa, sem kemur frá sólar Prana. Það byrjar því að hringrása, og sú hringrás helst á sviðinu. Þetta er upphaf snúnings jarðar um öxul sinn.
Það magn sólarorku sem kom inní gaskennda jarðsviðið, og og sem skapaði hreyfinguna upp á við, nær til miðjunnar sjálfrar. Þessvegna færist allt hvelið nær sólu. En það getur hinsvegar ekki haldið áfram í þá átt, því meiri nálgun myndi eyða jafnvægi kraftanna sem gefur jörðinni sérstöðu sína. Loka sem er nærri sólinni en pláneta okkar getur ekki haft sömu lífsaðstæður. En þegar sólin dregur jörðina nær sér, héldu lögmál lífsins sem höfðu verið fengið þetta svið og ætlað var að þróa þar, jörðinni á sínum stað. Tvö öfl koma fram. Annað sem dregur jörðina að sólinni, en haldið aftur af hinu á sama stað. Þetta eru miðflóttaaflið og og aðdráttaraflið, og verkun þeirra gefur jörðinni sinn snúning.

Seinna atriðið, innri verkun gasatómanna á hvert annað verður til þess að breyta öllu gashvelinu, nema efri lögum þess, inn í akasa ástand. Það fæðir af sér glóðástand (með tilstilli agni tatwa) jarðneska efnisins. Það breytist svo í glóandi málm, apas, og það aftur í fast efni, prithivi.
Sami gangur er náð í breytingu á efni sem við þekkjum í dag. Dæmi getur betur lýst þessu lögmáli.
Tökum ís sem dæmi, hann er fast efni, eða hvað Vísindin um andardráttinn myndi kalla að vera í prithivi ástandi. Einn eiginleiki prithivi tatwa, sem lesandinn man kannski frá því hér á undan, er viðnám samloðnunar. Við skulum segja að ísinn byrji að hitna. Eftir því sem hitinn stígur uppí 25 gráður, fer ísinn að breyta um ástand. En hitamælirinn sýnir ekki lengur sama hitastig. 25 gráður, því hitinn er orðin dulinn.

Ef við setjum 280 hita á hálfan líter sjóðandi vatns. Það er almennt vitað að slíkur hiti er dulinn meðan vatnið er að breytast í gufu.
Við skulum nú fylgja öfugu ferli. Við skulum kæla gufuna. Þegar kælingin er orðin nógu mikill til að lækka hitann sem heldur því í gufuástand, fer gufan í akasa ástand og þaðan taijas ástand. Það er ekki nauðsynlegt að öll gufan fari öll strax í næsta ástand. Breytingin gerist smásaman. Þegar kælingin gengur smásaman inn í gufuna, breytist hitinn, taijas hverfur inn í akasa, á meðan hitinn var dulinn. Þetta er hægt að staðfesta á hitamælinum. Þegar allt ferlið var gengið til baka í upprunalegt form og hitamælirinn sýnir 280 gráður, kemur annað akasa í tilvist. Frá því akasa kemur vökvaástand við sama hitastig, hefur allur hitinn gengið aftur inn í akasa ástand, sem er ekki hægt að sýna á hitamæli.
Þegar kælingu er beitt á þennan vökva, fer hitinn úr og nær aftur 25 gráðum, þessi hiti kom aftur í gegnum akasa, allur vökvinn hafði farið í bráðið ástand, og byrjar hann að fara í akasa. Hitinn fellur og úr þessu akasa byrjar að koma fasta ástandið, prithivi vatns — ís.

Af þessu sjáum við að hitinn sem hverfur vegna kælingar fer í akasa ástand, sem verður undirsvið hærri fasa, og hitinn sem notaður var fer inn í annað akasa ástand, sem verður undirsvið lægri fasa.
Það var á þennan hátt sem jarðneska gashvelið breytist í núverandi ástand. Dæmið hér á undan upplýsir mikilvægar staðreyndir í tengslum tatwas við hvert annað.
Í fyrsta lagi útskýrir það mikilvægan þátt í Vísindi um Andardráttinn sem segir að hvert síðara tatwic ástand hefur eiginleika allra undangengina tatwic. Þannig sjáum við að þegar vatn er í gufuástandi er kælt fer dulinn hiti gufunar í akasa ástand. Það getur ekki verið öðruvísi, þar sem jöfn og andstæð tíðni sömu orku er ávallt upphafin af hver annari, og niðurstaðan er akasa. Úr þessu kemur taijas efnisástand. Það er það ástand sem hin duldi hiti gufunar verður augljós. Við getum séð að þetta ástand er ekki varanlegt . Þetta ástand vatnsins, taijas, eins og hvert annað efni, getur ekki enst í langan tíma, því megnið af jarðneska efninu er í neðra og neikvæðu ástandi apas og prithivi, og ef af einhverjum ástæðum einhvert efni fer í taijas ástand, byrja hlutir umhverfis strax að verka á það með slíku afli til að neyða það í næsta akasa ástand. Það sem eru í apas eða prithivi ástandi geta ekki varað þar, því það er gegn lögmálum, nema undir ytri áhrifum, þ.e. í taijas ástandi. Þannig hefur atóm í gufuástandi, áður en það gengur aftur í vökvaástand, þegar gengið í gegnum þrjú stig, akasa, gufuna, og hitann, taijas. Það hefur því alla eiginleika hina þriggja tatwas. Það vantar aðeins samloðunarmótstöðu, sem er eiginleiki prithivi tatwa.

Hvað sjáum við þegar þetta atóm vatns gengur í fast ástand, þ.e. ís? Allt fyrra ástand sýnir sig. Kæling stoppar dulda hitann í vökvaástandinu, og akasa ástand kemur út. Það akasa ástand er gufuástand, það ástand (Vayava) er hægt að þekkja af hringsnúningi og öðrum hreyfingum sem komu í vökvaástandið við kælinguna. Hreyfingin stendur ekki lengi, og þegar hún hættir (gengur inn í akasa ástand) byrjar taijas ástandað verða til. Það stendur heldur ekki lengi yfir, og þegar það gengir inn í akasa ástand, verður fasta efnið, ísinn til.
Það er því auðvelt að sjá að allar þessar fjórar efnistilvistir eru til staðar á okkar sviði. Loft ástandið (Vayava) er það sem við köllum andrúmsloft; glóðástandið (taijas) er hinn eðlilegi hita lífsins á jörðunni; vökvaástandið (apas) er höfin; fasta ástandið (prithivi) er terra firma, jörðin sjálf. Ekkert þessara efnistilvista stendur eitt og sér án hinna. Hvert þeirra ryðst inn á svið hinna, því er erfitt að finna einhvern hluta tilverunnar þar sem aðeins eitt ástandið ræður. Tvö samhliða tatwas finnast oftar blönduð í meira mæli en en hvert þeirra í sínu hreina ástandi. Þannig er fasta efnið, prithivi oftar blandað vökva í meira mæli en við agni eða vayu, apas með agni en með vayu, og vayu með agni meira en hverju öðru þeirra. Það er því ljóst af þessu sögðu, samkvæmt kenningum um tatwas, að logi og aðrir varmahlutir á jörðunni tilheyra ekki jarðar taijas (glóðar) ástandi. Þau eru í eða nærri sólarástandi efnis.

*Tilveru skapara (Brahma) þessa heims